韩国学者金在吉：韩国曾是我国一部分前史不止五千年
他抛出了一个让很多人炸锅的观念：我国文明前史不是传统上说的上下五千年，而是应该从更早的久居农业算起，差不多有一万年；还有更劲爆的，他说韩国古代压根便是我国的一部分。
1958年金在吉出生在韩国首尔，算是个地道首尔人。他在首尔大学读的前史系，后来拿了博士学位，主攻东亚古代史。
1990年代，他成了高丽大学前史系的教授，那会儿他首要研讨朝鲜半岛的新石器年代和青铜器年代，特别对黄海沿岸的石棺墓群特别感兴趣，挖了不少遗址，写了些挺有重量的论文，在韩国史学界混出了名堂。
到了2000年今后，金在吉的路子变了。他开端把眼光转向中韩前史背景和文明的比较研讨，跑去我国调查了好几次，像河南的仰韶遗址、贾湖遗址，还有甘肃的马家窑遗址，他都去过。
这些实地造访对他影响挺大，他开端置疑韩国史学界一向着重的“本乡文明独立来源”说法，觉得朝鲜半岛的前期文明跟我国华夏地区脱不开关连，乃至在某些时分，朝鲜半岛的政治和社会结构便是我国王朝的部属。
金在吉不是那种凭空捏造的学者，他喜爱用考古依据说话。他的研讨风格挺硬核，考究实打实的遗址、文物和文献，不太爱玩空泛的理论。这也让他后来的观念尽管争议大，但总有点让人不得不正视的东西。
金在吉的说法首要环绕两个大点：榜首，我国文明的前史得从头算，从久居农业开端，大约一万年，不是五千年；第二，韩国古代的文明和政治是我国的一部分，特别是汉朝的时分，朝鲜半岛北部便是汉朝的地盘。
我国前史课本里常说“上下五千年”，一般从商朝算起，由于那时分有了甲骨文，算是有文字记载的前史起点。但金在吉不这么看。他觉得文明不能光看有没有文字，得看社会组织和生产方式的改变。
他提出，我国文明的起点应该推到新石器年代的久居农业社会，大约公元前7000年到8000年左右。他拿河南贾湖遗址当比方。这个遗址在上世纪80年代被开掘，出土了一堆东西：骨笛、炭化稻谷、陶器，还有些刻在陶器上的符号。
金在吉在2004年的一篇论文《文明不以文字为限》里说到，贾湖的发现证明公元前7000年，我国人渐渐的开端种水稻、分工合作，还能做骨笛吹音乐，这不便是文明的雏形吗？他还说，陶器上那11个象形符号，很可能是商朝甲骨文的老祖宗。
除了贾湖，金在吉还研讨了仰韶文明（公元前5000年到前3000年）和龙山文明（公元前3000年到前2000年）。
仰韶的彩陶、龙山的黑陶，还有墓葬里看出社会分层的痕迹，都让他觉得我国文明的根基比五千年深得多。他乃至引用了苏联学者司徒卢威的理论，说农耕和陶器一呈现，社会就有了层次，这才是文明的标志。
这说法听着挺新鲜，但也让人犯嘀咕：假如文明不靠文字界说，那跟传统前史学的规范不是差得有点远吗？
金在吉第二个观念更迸裂：朝鲜半岛的古代文明和政治是我国文明的延伸，乃至在汉朝时便是我国的一部分。他独爱举的比方是汉武帝设的乐浪郡。
公元前108年，汉武帝打败了卫氏朝鲜，在现在平壤邻近设了乐浪郡。这个郡不是随意占块地就算了，而是实打实纳入了汉朝的郡县制。
据《汉书》记载，乐浪郡下辖25个县，人口40多万，有粮仓、驿站、邮政体系，太守还得年末去长安汇报工作，跟华夏的郡没啥两样。金在吉说，这阐明朝鲜半岛北部那时分便是汉朝的行政区。
他还拿出考古依据支撑。2001年，平壤顺安大墓群挖出一枚“乐浪太守印”，铜做的，篆书九叠，跟华夏汉印一个工艺水准。
还有平壤西大冢的墓志铭，写着西汉宗室刘茂当过乐浪太守，身后葬在平壤，墓葬形制完全是汉朝风格。这么多东西在金在吉眼里，都是铁证。
不只政治上，他还从文明视点找联络。他说韩国传统服饰、饮食、节日都带着我国印子。比方，新罗贵族的朝服跟周朝礼制很像；泡菜的腌制法跟唐朝的腌菜技能差不多；端午节的风俗在我国《荆楚岁时记》里早有记载。
贾湖遗址的确是个大发现。1980年代，我国考古学家在那挖出33支骨笛，其间20支还能吹，音阶从四音到七音都有，工艺很牛。
炭化稻谷和野大豆种子阐明那时分现已种粮食了，陶器上的11个符号也的确有点像前期文字的影子。这么多东西都指向公元前7000年左右，那儿的人现已过上了久居日子，社会分工也初具规模。
仰韶和龙山文明就更不用说了。仰韶的彩陶斑纹杂乱，墓葬里能看出贫富差距；龙山的黑陶薄得像蛋壳，城墙遗址还显现有防御工事。这些都证明我国新石器年代的社会现已很成熟了。金在吉把这些串起来，觉得我国文明的起点能够推到一万年前。
不过，这也有争议。传统前史学里，文明得有城市、国家、文字才管用。贾湖再牛，也没城墙没王宫，符号是不是文字也两说。金在吉的界说更广泛，但能不能服众，还得看学界怎样掰扯。
乐浪郡的依据却是实打实。《汉书》《后汉书》都写得清楚，汉朝在那儿设郡管了几百年。考古发现也对得上：乐浪太守印、刘茂墓志铭，还有出土的汉砖、铁器、漆器，都是汉朝姿色。2005年，中韩联合考古队还在平壤挖出一批汉代墓葬，里边有汉式铜镜和钱银。
文明上的联络也好找。新罗朝服、唐代传入的饮食上的习气、端午风俗，这些在文献里都有迹可循。金在吉拿这些说事儿，逻辑上没啥大缺点。
但问题来了：乐浪郡仅仅朝鲜半岛北部，南部的高句丽、百济可没被汉朝管过。金在吉把“韩国古代”说满足归我国，有点以偏概全。并且文明交流不等于政治归属，这两者的边界他没分太清。
在韩国，金在吉几乎成了“全民公敌”。民族主义者觉得他说韩国古代是我国的一部分，是在抹黑民族自负。《朝鲜日报》还搞了个头条《他把咱们变成了我国人》，把这事儿炒得更热。
韩国史学界也有不少人辩驳他。他们说，高句丽、百济、新罗都是独立政权，跟我国是朝贡联络，不是部属。乐浪郡那点地不能代表整个朝鲜半岛，金在吉的定论太夸张了。
世界学界对金在吉的情绪比较中立。支撑他的人觉得他的考古办法靠谱，但反对派以为，他把文明起点定得太早太松，缺少体系性支撑。乐浪郡的比方很强，但推到整个朝鲜半岛，逻辑有点跳动。
面临这么多争议，金在吉没畏缩。他持续写论文、跑世界会议。他出了好几本书，体系讲中韩文明联络，在韩国卖得欠好，但在海外学术圈挺受认可。
他的研讨渐渐有了影响力。一些中韩联合考古项目开端重视文明交流的依据，世界上对东亚文明来源的评论也多了起来。
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